坤为地
坤 是《周易》第二卦，纯阴之卦，是与 乾（刚健主动） 纯阳相对的 柔顺承正 之卦，象征 地的包容承载、阴的柔顺和辅助
易 坤。元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。
彖 彖曰： 至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃于类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
象
元，亨 ： 和 乾卦的 元，亨 相同 ，坤 也具备 元亨 之德，但 乾 是主动（刚健）开创，坤 是主动承载顺从（承正）乾道牝马之贞 ： 母马。牝马性柔而健，行地无疆，又能顺随牡马（指公马，象征 乾道）而不自为主；用此象来指示 阴之正 ，即 柔顺利贞 之德。 阴爻宜固守柔顺，则吉（贞、正）。 攸往 ： 攸，虚词，本义是 所、之所，表示 地方、处所、行为的对象。往，去、行动。攸往，通常表示 有所行（动）、有所作为、追求目标 先迷后得主 ： 主动为先则迷，顺道为后则得主（乾为主，坤为从）。言 阴之道 宜后不宜先 。 坤的 行动价值，在于 让正道的力量通过自身的承顺得以落地，而非主导先行 利西南得朋，东北丧朋 ： 朋，朋友、同伴、同类、志同道合者。 后天八卦中，坤主西南，为阴，象征和自己同属性（类）得朋；艮主东北，为阳，象征和自己不同属性（类）得朋 。往西南，会和志同道合者（朋，顺同类）共同协作，有利；往东北，不会有同伴（丧朋），但是会得主（得君者，臣之庆；得亲者，子之庆；得夫者，妇之庆。庆者，未有不离其朋而得者也），也是非常吉利。安贞 ： 安于正道（柔顺承载、辅助）、守正（柔顺之正）地势坤 ： 象征 地 之厚重、无边无际、高下相承、承载包容万物
乾坤如车之两轮、鸟之双翼，缺一则无法成事 ：
乾为创始，坤为成终 ，没有坤的 承载，乾的 开创 将毫无意义；没有乾的 引领，坤的 承载 将毫无方向，二者 相生相济，共同构成 生生不息的宇宙与人事规律乾主知，坤主行 乾为天，坤为地。乾坤并建，宇宙始备 有乾无坤，则躁进而难久；有坤无乾，则寡断而失机。
古人注解 ：
初六 易 象
履霜 ： 履，踩、踏、接触。霜，薄寒之征，象征 阴柔力量的初始形态 ，可指代 不利因素、负面趋势、潜在风险 坚冰至 ： 君子见微知著，履霜而知坚冰将至，象征 对初始微小的不利趋势（征兆）要 主动关注，警觉、不轻视，如此才能防微杜渐；初始微小的不利征兆，若不阻断，必然发展为重大危机 阴始凝也 ： 不利因素、消极趋势刚开始聚集。 阴始凝，是履霜、将至坚冰的因 。象征 负面力量从无到有，且开始主动聚集 驯致其道，至坚冰也 ： 驯，顺从、遵循、顺而渐（循序渐进）。 坚冰至 不是 突然发生的意外，而是负面因素遵循 渐进积累的发展 规律，逐步发展的必然结果。揭示了 微小隐患 → 渐进积累 → 重大危机 的规律，如 千丈之堤，以蝼蚁之穴溃
初六为坤卦最下（初爻、下位），阴爻居阳位（不得位），一阴始生，位（下位）卑且弱，却正是阴气发动之端（初爻为 起点，对应事物发展的初始阶段，微小却关键），阴爻位不当，暗示 微而不正（阴的特质 柔缓、隐蔽、不张扬，易被忽视） 的萌芽最易被忽视 。需要警觉
初爻的 始，决定了此时 问题干预成本最低（阴始凝），若任由不利因素继续发展（驯致其道），必将造成重大危机（至坚冰），再去解决就需要付出更大代价 ，初六的预警，本质是 在成本最低的阶段，解决最根本的问题
古人注解 ：
六二 易 象
直，方，大 ： 直，正直、内质刚正、柔顺承道的本真无妄。方，方正、守规矩、不偏倚（有准则、有边界）、坚守原则。大，无局限、能承载、包容无界的格局（有容乃大），承坤卦 大 德不习无不利 ： 习，本意为 学习、练习、修习，这里引申为刻意造作、违背本质的修饰。 不习无不利 指 无需刻意修饰、顺应坤德本真，包容承载万物，自然无往不利 地道光也 ： 地道，指 坤的根本规律（包容承载、柔顺承正） ；光，彰显光大、广大而明。
六二爻，阴爻居阴位，得中得正，位在 内卦 之中，为坤之正主，是坤卦中最契合 地道本真（包容承载、柔顺承正） 的爻位，象征 柔顺力量达到 中正纯粹、自然天成 的境界 ，故其德圆满， 不习无不利 （契合地道本真，无需刻意修饰，自然彰显价值光辉）
直，方，大也是地得特性，古人认为天圆地方，地是方得，是直得，是广大得。
六爻卦（重卦、六十四卦）中每个卦都有最主要得一爻，称为 卦主（一卦之主），也称作 主爻 。每卦包含 天（上、五爻）、地（初、二爻）、人（三、四爻），称为三才 。乾卦是天，九五为天位，是乾本位，是主爻（卦主）。坤卦是地，六二是地位，是坤本位，是主爻（卦主），最能代表地得特性。
古人注解 ：
王弼
直者，不枉曲；方者，不偏倚；大者，无所不包也。不习而利者，性自然也。
程颐
六二中正，以阴居阴，尽地之道，直方广大，不待勉强而然，故无不利。
朱熹
六二之德，直以方，大而无私，不待习而成，乃地道之光也。
六三 易 象
含章 ： 章，文采、才美、美德、才能； 含，包容、内含、藏而不露。 拥有才华却不刻意显露，如同美玉藏于石中，不轻易示人 可贞 ： 贞，守正、坚守正道、坚守原则。 坚守正道不违背原则、不放弃底线 无成有终 ： 无成，不是没有成就，而是 若从（以辅助者、实行者的角色，非主导者）王事，事成而不居功（不将成就归于自身）、不自傲，必能有好结果。知光大也 ： 知，智慧、学识。
六三爻处 下卦终位，上接六四的临界位置 ，已离田而尚未登天（未至四、五），阴爻居阳位，位不当，故 含而不敢先 ；然紧邻外卦，才美已具（才华待显、辅助上位）。才美已盛而位未正，宜 隐藏锋芒而守正（含章可贞），待时而出，若从（顺应、跟随而非主导）王事，要以辅助者的角色行事，不居功（无成有终）
或从王事，无成有终 的关键在于 从和无成 ，要认清自己的位置和角色，以辅助者、实行者的角色，非主导者的角色辅助君主，彰显 坤 的特性。 无成 并非 否定个人价值，而是认清辅助者的定位，不居功、不自傲，这是 六三爻 在位不当的环境下 善终的关键
含章可贞，以时发也 ，含章并非 无所作为、消极避世，而是要在合适的时机（以时发，因势而发）显露才华（或从王事）。 含章可贞 是 以时发也 的前提和准备，以时发 是 含章可贞的 目的 。 时 指位势适配的时机，如 王事 需要辅助、自身位势安全时
或从王事，知光大也 ，到了合适的时机，可以从王事，其智慧才学（章）光大的表现。
古人注解 ：
王弼
章之为德，明也。含章者，不显其明也。以阴居阳，处不当位，宜含光以守正也。
程颐
六三以阴居阳，非正之地，若逞其章，则失其贞。惟含章守正，俟时而发，乃吉。
朱熹
含章，谓有文明之德而不显。以阴处阳，不当位，故宜含蓄而守正。
六四 易 象
括囊 ： 括，扎紧、束缚、系紧、封闭； 囊，袋子、口袋。扎紧口袋，引申为 谨慎收敛自身的言行、才华、欲望，不轻易显露、不随意行动、不妄言、不妄动
六四爻，阴爻居阴位（得位），处于 上卦初位、临近九五君位的敏感地带 ，上接乾卦核心（九五阳爻，象征君权、刚健主导者），下承下卦辅助（六三阴爻，象征基层力量），是上（君）传下（臣）达的 权力缓冲带 与 矛盾焦点区。在高危环境中，唯有收敛言行、不妄动不张扬（慎），才能 无咎（避祸），哪怕牺牲 荣誉（无誉）
古人注解 ：
王弼
括囊者，闭藏也。处阴柔之地，不可以自进，宜守闭藏，则无咎也。
程颐
以阴居阴，近尊位，若有所施，则必害也。唯括囊而不施，谨慎自守，故无咎而已。
朱熹
括囊，闭藏也。六四以阴居阴，近乎六五，若妄动则害，守闭藏则无咎，然无誉也。
六五 易 象
黄裳 ： 黄，中央正色、五行居中属土，象 中和；裳，下裙、下装，古人 上衣下裳 ，衣 象征 在上的尊贵者（如君王穿的冕服），裳 象征 在下的辅助者（如臣子穿的下裳）；象 谦下承上、承顺、不越权文 ： 坤的柔顺文德（柔顺、包容、协调、承正），与 武（刚健、武力、开创） 相对。
六五爻 阴爻居阳位，位尊得中不得正，在坤卦，阴居君位（天子、元首），正是 以柔居尊 之典型，既中（居中守正，不偏不倚）且下（谦下承上，不居高位），五虽居 尊位，却仍是 坤卦的柔顺角色（辅助者），而非 乾卦的刚健主导者（决策者），承顺正道，故大吉。坤之六五与乾之九五同为 君位 ，而一刚一柔
柔顺力量（阴）处于 尊位而不骄、承正而不越 的理想状态，以居中守下的文德，承顺刚健正道，最终实现 元吉
文德在中 ，能以 坤之文德（柔顺、包容、协调、承正）居中守正，元吉。
古人注解 ：
王弼
黄，中色也。裳，下服也。处尊位而能中正谦下，故元吉也。
程颐
居尊位而能下服，以中正之德自处，柔顺不失其正，故大吉。
朱熹
黄，中之色；裳，下之服。居尊位而能中正谦下，柔顺以治，元吉。
上六 易 象
龙战于野 ： 龙，指 乾之龙（刚健力量） 与 坤之龙（过度发展的阴柔力量） 的对立，象征 阴阳两气 相互争斗。野 是 不受约束的开阔之地，象征 冲突脱离 有序框架（如朝堂、规矩），进入 无规则的混乱状态其血玄黄 ： 玄，天色；黄，地色。天地（阴阳、乾坤）交战，其血玄黄，象征两败俱伤，同归于尽。其道穷也 ： 阴柔之道（坤之道，柔顺承正（乾的刚健正道））至此而极尽，要么毁灭要么转化（为阳），象征物极必反，阴极阳生。
上六是坤卦最上（最后）一爻，阴爻居阴位，已到极处。象征 柔顺力量（坤）过度积累，突破 承顺正道 的边界，与刚健力量（乾）正面冲突 的凶险状态。任何力量过度发展而失度，终将突破平衡（中），引发毁灭性冲突。
坤卦六爻皆阴，到了上六爻，阴气至极（上无可上，阴盛无制），已失坤之道（承顺正道），阴盛而与阳斗。与 乾卦 上九 亢龙有悔 一刚一柔，都说明 过犹不及，盛极必衰 的道理。
古人注解 ：
